佤语是什么样子的,浅谈佤族人的语言文化

《大河奔腾——云南少数民族摄影师联展》由映画廊参与策划,于12月18日在第4届西双版纳国际影像展期间举行。

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展出11位云南少数民族摄影师的作品,作品既有山林绵延至雪域的画卷,也有江河两岸安静祥和的村落,那里的人们依旧延续着传承下来的古老仪式,承受自然的恩泽并相信万物有灵。一张张照片传递着摄影人对传统技艺的尊重、对信仰的坚守、对环境的赞美,以及对故乡的深深热爱。

语言是人类最重要的交际工具,是人们进行沟通交流的主要表达方式。人们借助语言保存和传递人类文明的成果。同时也是民族的重要特征之一。那么,佤语是什么样子的?就让我们…

参展摄影师:白勇(彝族)、段健(哈尼族)、刀永平(傣族)、胡群山(回族)、罗恒宇(彝族)、李学明(佤族)、钱明富(傣族)、苏国胜(纳西族)、王少云(拉祜族)、许永杰(彝族)、扎西罗丹(藏族)。

语言是人类最重要的交际工具,是人们进行沟通交流的主要表达方式。人们借助语言保存和传递人类文明的成果。同时也是民族的重要特征之一。那么,佤语是什么样子的?就让我们到佤族文化中去了解下吧。

展览作品选登

佤语是佤族使用的语言,属南亚语系孟高棉语族佤语族佤语支。操佤语的佤族,世界上大约一百万余人。与佤语同一语系的语言,在我国有布朗语、德昂语等;国外有孟语、高棉语等。由于居住毗连,历史上相互间的关系又比较密切,中缅甸两国佤族的语言基本是相同的,只因地区不同而有方言土语上的差异。泰国佤族和老挝佤族的语言与中国佤族的语言相似。

▼《深溪厚地——逐水而行的边地高原图像纪》 白勇(彝族)

佤语根据语言、语法和词汇的差异,大致分为三个较大的方言区,即班洪、镇康一带的“佤”方言区,它受傣族语言、文化影响较深。“巴饶克”方言区,它受汉族语言、文化影响较深,主要位于沧源、耿马、双江、澜沧一带。西盟、孟连一带的“阿佤”方言区,位于阿佤同区的中心地带,更多地保留了佤族语言、文化特色。三大方言区的每种方言,又有土语的差异。

“发源于蒙自县东部的鸣鹫镇,自芷村镇至河口瑶族自治县的南溪河,虽以溪为名,却非溪之本意所指的‘山间不与外界相通的小河沟’;相反,它始终与滇越铁路的昆河段相依相伴,从高原奔向谷地,汇入红河后穿越异国他乡的广袤平原,终归于大海。”

解放前佤族没有文字,用木刻、结绳记数、记事,用实物表情达意。20世纪30年代,美籍英国传教士永文森等入阿佤山,曾经设计了一种佤语的拼音文字,但因这套文字不完善,只是在少数信仰基督教的地方使用。解放后,根据佤族人民的要求,党和政府派了语言工作者深入阿佤山作细致地调查并和佤族人民共同创造了拉丁字母为基础的佤族新文字,得到了逐步推广和使用。

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佤语属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支,有布饶克、阿佤、佤三种方言,每种方言又有土语的差异。

▼《㬌迈·茶人的故乡》 刀永平(傣族)

佤语与德昂语、布朗语有亲属关系,与傣语的关系更为密切,词汇中大约有10%的傣语借词。解放前,除部分地区曾使用过一种用拉丁字母拼写的文字外,佤语没有文字。人们常用玉米粒、结绳、刻木等方法记数记事。由于佤族长期与附近的傣族、拉祜族、汉族交往,所以部分佤族学会了傣、拉祜和汉语。

“据历史记载,布朗族是最早驯化野生茶的族人之一。茶与布朗族千百年来的生存,更是有着密不可分的关系,茶在布朗人的生活中随处可见,劳作累了要喝茶,祭祀活动要献茶,日常生活更是离不开茶。”

新中国建立前,部分佤族地区使用以拉丁字母拼音的佤文,但其字母不完善;解放后,中国科学院少数民族语言调查第三工作队与云南省少数民族语文指导工作委员会一起对佤语进行调查与分析研究并广泛征求意见,制订了以拉丁字母为基础的《佤文文字方案》,并经批准试行。1958年对草案又做了修改,继续推进并出版了普及读物。十年动乱期间,佤文试行工作中断。十一届三中全会后恢复试行,并且出版了《佤汉简明词典》等一些读物。佤文的推行,为佤族社会、经济、文化的发展繁荣提供了科学的记录书写工具,受到了佤族人民的欢迎。

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▼《卡瓦格博的朝圣之路》胡群山 (回族)

“在藏族同胞心中,转经,是他们的信仰;转山,是他们一生中的信念。年复一年,老人们带着孩子转,年复一年,长大的孩子又带着他们的孩子们转,就是这代代相传的信念,在看似简单而朴素的旅程中,实现了肉体和灵魂的轮回。”

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▼《山神·舞者》 罗恒宇(彝族)

“山神舞,傣语叫‘布梵’,是云南省孟连县傣族群众的一种民间舞蹈。据佛经记载,山神舞至今已有一千多年历史。传说每年的开门节的时候,佛从西天讲经三月后返回人间,村村寨寨都要敲锣打鼓,同时表演山神舞,迎接佛的归来。”

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▼《情系佤山》 李学明(佤族)

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